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《瑜伽師地論》邊無邊論(3):理破

《瑜伽師地論》邊無邊論(3):

理破

文/觀諸法如

《瑜伽師地論》卷第七

三、理破
三、一、總征

今應問彼,汝何所欲?從前壞劫以來,為更有世間生起?為無起耶?

「今應問彼」,論主「今應問彼」邊無邊論者,「汝何所欲?」你怎么想的,「從前壞劫以來,為更有世間生起?為不起耶?」從前壞劫以后,是不是還有世間的生起呢?「為無起耶?」是沒有世間生起呢?

三、二、別詰
三、二、一、世間有難

若言有者,世間有邊,不應道理。

「若言有者」,假設你說廣大的世間都破壞了,以后又有世間的出現,又有世間的成就。「世間有邊,不應道理」,執著廣大的世間是有邊際的,到此為止了,沒有世間了,那就不合道理了。因為還繼續有世間,你說沒有是不對的。

三、二、二、世間無難

若言無者,非世間住,念世間邊,不應道理。

釋遁倫集撰《瑜伽論記》卷第二(之下):破 中 : 「 非 世 間 住 、 念 世 間 邊 , 不 應 理 」 者 : 謂 從 前 壞 、 更 無 世 間 , 便 言 邊 者 , 則 汝 外 道 、 不 住 世 間 , 不 知 今 時 、 有 世 間 故 , 而 念 世 間 , 故 非 道 理 。

「若言無者」,世間破壞了以后,如果說沒有世間的生起了。如果你主張這樣子的話,「非世間住」,那就沒有世間可居住了。沒有世間可居住,也就沒有居住的眾生了。這樣說,「念世間邊,不應道理」,那么誰來念世間的有邊無邊呢?也是沒有了。那你又執著有邊無邊就是不應道理。既然沒有世間的存在了,就不用討論這問題了。所以執著有邊無邊不應道理。

三、三、結斥

如是彼來有故,彼來無故,皆不應理;是故此論非如理說。

「如是」,像前面文所說的,「彼來」就從彼壞劫以來,如果又有世間的出現,說世間有邊不合道理。「若從彼來無」,從彼壞劫以來就沒有世間出現了,那就「非世間住,念世間邊,皆不應理」,也不合道理。「是故此論非如理說」,所以「邊無邊論」不是合道理的說法。這樣子把「邊無邊論」破了。

韓清凈《披尋記》:「前壞劫以等者:壞劫以,世更起,不念言世;若不更起,世不念言有邊無邊」壞劫以后到現在,世間還會再生起,不應說世間有邊;如果沒有世間再生起,世間尚且沒有,就不用討論這問題了,不應說世間有邊或無邊。

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